Alexander Dugin'in Kozmik Savaşı (Matt Mcmanus)*

"Moderniteyi ve ondan türeyen ideolojileri (bireycilik, liberal demokrasi, kapitalizm vb.) insanlığın yaklaşmakta olan felaketinin nedenleri olarak gören René Guénon ve Julius Evola'nın vizyonunu paylaşıyorum ve batılı tutumların küresel egemenliği Dünya'nın nihai bozulmasıdır. Batı kendi sonuna yaklaşıyor ve geri kalan herkesi kendisiyle birlikte uçuruma sürüklemesine izin vermemeliyiz."  Alexander Dugin, Avrasyacılığa Giriş

Son zamanlarda, birçoğu belirgin bir şekilde postmodern bir niteliğe sahip olan sert ve aşırı sağ hareketlerin yeniden canlandığını gördük. Birçok analist, bu hareketlerden herhangi birinin terimin tam anlamıyla faşist olarak adlandırılmayı hak edip etmediğine odaklandı. Ne kadar nahoş olursa olsun, özellikle faşist nitelikler taşımayan aşırı sağ hareketler de vardır. Ancak çok sayıda modern faşist de vardır. Bunların en önemlilerinden biri filozof Alexander Dugin'dir.

Dugin faşist olduğunu reddetmiştir. Dugin'in batılı savunucuları da onun faşist olduğunu reddetmektedir. Bunun yerine Dugin'i sağcı popülizmi savunan hatta filozof kralların yönetimini savunan biri olarak nitelendirmektedirler. Michael Millerman, Dugin'in "Avrasyacı demokrasi kavramını" savunduğunu, bu kavrama göre halkın kendi "kaderine" katılabildiğini, ancak bu kaderin "halka önderlik eden filozoflar, tarihçiler ve liderler" tarafından belirlendiğini ve bu kadere layık olabilmek için halkın "özgün yaşamayı" seçmesi gerektiğini iddia etmektedir. Bu ideoloji halka siyasi kendi kaderini tayin etme konusunda çok az gerçek hak tanır.

Aslında Dugin'in pozisyonu, devleti otoriter terimlerle tasavvur etse de, genellikle kitlesel siyasi katılım fikrine başvuran genel faşizmle büyük ölçüde örtüşmektedir. Faşizm ne aristokratik rejimlerin nostaljik savunusuyla ilgilidir ne de yirminci yüzyılın başlarında Avrupa'da popüler olan muhafazakar diktatörlüklerin bir özelliğidir. Bu iki modelde de genel nüfusun siyasette anlamlı bir rol oynadığını iddia etmek gibi bir çaba yoktur. Buna karşın faşist devletler, halkı kolektif iradelerinin partinin ve liderinin eylemlerine yansıdığına ikna etmek için nüfusu harekete geçirmek için sürekli çaba sarf eder ve büyük ölçekli propaganda çalışmalarına yatırım yapar. Hatta bazı faşizm savunucuları otoriterliğin demokrasinin en saf hali olduğunu iddia etmişlerdir - çünkü lider sınırsız güce sahiptir ve bu nedenle halkın isteklerini yerine getirebilir.

Dugin'in savunucuları ayrıca filozofun kaba biyolojik ırkçılığı reddetmesinin onun faşist olmadığını gösterdiğini iddia etmektedir. Dugin "ırkçılık, yabancı düşmanlığı ve şovenizmi" şu şekilde tanımlamıştır:

"Sadece ahlaki başarısızlıklar değil, aynı zamanda teorik ve antropolojik olarak tutarsız tutumlar. Etnoslar arasındaki farklılıklar üstünlük ya da aşağılık anlamına gelmez. Farklılıklar, ırkçı duygular veya düşünceler olmaksızın kabul edilmeli ve onaylanmalıdır. Farklı etnik grupları yargılamak için ortak ya da evrensel bir ölçü yoktur. Bir toplum diğerini yargılamaya çalıştığında, kendi kriterlerini uygular ve böylece entelektüel şiddet uygular."

Ancak Dugin bu pozisyona tutarlı bir şekilde bağlı değildir. Çökmekte olan batı kültürünü yok etmek için küresel bir savaş çağrısında bulunmuştur. Ayrıca bol miktarda antisemitik yorumda bulunmuştur: örneğin "kozmopolit finans elitlerine" ve Ukraynalı "Yahudi oligarklara" karşı çıkmıştır. Önemli bir faşist entelektüel ve SS'lerin savunucusu olan Julius Evola'nın "ruhani ırkçılığı" hakkında da olumlu şeyler söylemiştir. Etno-şoven kimlikçi Alain de Benoist'i "tek kelimeyle en iyisi" olarak tanımlamıştır. Beyaz milliyetçileri de yararlı müttefikler olarak görmektedir:

"Moderniteyi, küresel oligarşiyi ve liberal kapitalizmi, yani tüm etnik kültürleri ve gelenekleri öldüren her şeyi reddettiklerinde;  modern siyasi düzen esasen küreselcidir ve tamamen bireysel kimliğin topluma karşı önceliğine dayanmaktadır. Şimdiye kadar var olmuş en kötü düzendir ve tamamen yok edilmelidir. 'Beyaz milliyetçiler' geleneği ve Avrupa halklarının kadim kültürünü yeniden teyit ederken haklıdırlar."

Ancak bu Dugin'ın faşist olmadığı anlamına gelmez. Faşizm her zaman biyolojik olarak ırkçı bir ulusal kimlik anlayışına dayanmaz. Hitler'in daha prestijli rejimi Mussolini'ninkini gölgede bırakana kadar, İtalyan faşizmi Yahudileri de kapsıyor ve ten renkleri ne olursa olsun İtalyan halkının ulusal birliğini ve kültürel üstünlüğünü vurguluyordu. Bu hem coğrafi olarak son derece bölünmüş bir ülkede siyasi bir gereklilikti hem de "bilimsel ırkçılığın" altında yatan kaba materyalizme karşı başlangıçta duyulan ihtiyata işaret ediyordu. Kevin Passmore'un belirttiği gibi: 

"1930'lardan önce, ırkçılık ve daha az antisemitizm, [İtalyan] iç ve dış politikasını Almanya'da olduğu kadar yaygın bir şekilde etkilemiyordu ve faşistler, uygun olmayanları ortadan kaldırmaktan çok doğum oranını yükseltmekle ilgileniyorlardı. Gerçekten de ... Mussolini faşist evrenselciliği Nazi ırkçılığına bir alternatif olarak tanıttı. 1930'da biyolojik ırkçılıkla alay etti. Irkı, ima yoluyla herkesin edinebileceği bir "duygu" olarak görüyordu."

Dugin'in başlıca etkilendiği felsefi isim olan Heidegger de Nazizmi savunurken, biyolojik ırkçılık konusunda temkinli olduğunu ifade etmiştir - her ne kadar birçok antisemitik görüşe sahip olsa da. Dugin'in faşist ultra ulusu Avrasya "medeniyeti" ile karakterize olarak yeniden kavraması (basitçe "beyaz insanlar için bir yuva" olmaktan ziyade) bu yaklaşımın bir evrimidir.

Dugin'in bazı savunucuları, geniş bir Avrasya mega kültürü lehine Rus milliyetçiliğini reddettiği için onun faşist olamayacağını düşünmektedir. Ancak faşist girişim hiçbir zaman yalnızca geleneksel milliyetçilikle ilgili olmamıştır. Bu sadece bir ulusal kendi kaderini tayin meselesi değildir. Hitler ve Mussolini'nin emperyalist emelleri vardı ve Dugin'in de var. Roger Griffin'in de belirttiği gibi,

"1930'larda Driu La Rochelle, José Streel ve Ezra Pound gibi bireysel ideologlar faşizmi pan-Avrupa'nın yeniden doğuş gücü olarak sunmaya başlamışlardı ve hareketlerinin "evrensel" uygarlıksal önemine inanan Mussolini'nin bazı takipçileri tarafından faşist bir Enternasyonal yaratma girişimlerinde bulunuldu. Savaşın Hitler'in lehine sonuçlanmasıyla birlikte, Üçüncü Reich tarafından savaş sonrası Avrupa Yeni Düzeni'ni planlamak üzere bir bürokrasi oluşturuldu."

Dugin'in sınırları haksız bir şekilde kısıtlanmış olan ve Ukrayna'yı da içermesi gereken "Novorossiya" ("Büyük Rusya") vizyonu bu fikre çok uygundur. Faşistler genellikle mağdur edilmiş ve hak ettikleri ihtişama kavuşmaları için kendilerine yardım edilmesi gereken bir halkın savunucuları oldukları fikrine başvururlar. Dugin de buna uygun olarak ütopik hayaller ile intikam fantezileri arasında gidip gelmektedir. Jeopolitiğin Temelleri'nde megalomanyak eskatolojik kehanetlerini sıralarken ses tonundaki Hitlervari şiddeti açıkça duyabiliyoruz:

"Yeni küresel ideoloji, medeniyetlerin jeopolitik tarihine son noktayı koyan Nihai Restorasyon ideolojisi olacaktır; ancak bu, Tarihin Sonu'nun küreselci sözcülerinin teorize ettiği son olmayacaktır. Sonun materyalist, ateist, kutsal karşıtı, teknokratik, Atlantikçi versiyonu yerini farklı bir sona bırakacaktır - kutsal avatarın nihai zaferi, gönüllü yoksulluğu seçenlere manevi bolluk krallığını bahşedecek olan büyük yargının gelişi, ruhun katledilmesi üzerine kurulu zenginliği tercih edenler ise cehennemde ebedi lanet ve azaba mahkum edilecektir."

Dugin, simyadan alınan tuhaf fikirlerle büyülenmiş faşist bir entelektüeldir. Alexander Reid Ross'un ifadesiyle, "Avrasya'yı, Rus ruhunun saflığının ilerlemesiyle yükselebileceği palingenetik bir bölgesel zorunluluk olarak görmektedir. Avrasyacılık, su ve ateşin simyasal unsurları arasındaki metafizik bir savaşta 'Atlantikçilik' ile yüzleşmelidir." Ya da Gerard Toal'ın ifade ettiği gibi, Ukrayna Savaşı'nı "tellurokrasi (toprak) ve talasokrasi (su) arasındaki ruhani bir çatışma" olarak görmektedir.

Dugin aynı zamanda bir postmodernisttir. Jacques Derrida, Michel Foucault ve Gilles Deleuze gibi ikonoklastik sol kanat teorisyenlere büyük hayranlık duyduğunu ifade etmiştir:

Tarihsel iyimserliğin, evrenselciliğin ve tarihselciliğin postmodern eleştirisi... batı felsefesinin kavramsal aygıtının bütünüyle gözden geçirilmesi için doktriner önkoşulları yaratmıştır. Revizyonun kendisi tam olarak uygulanmamıştır ancak yapılanlar (Levi-Strauss, Barthes, Ricoeur, Foucault, Deleuze, Derrida, vb. tarafından), Modernin Sözlüğü'nün kapsamlı ve titiz bir yapıbozumu olmaksızın kullanılamamasını sağlamak için zaten yeterlidir.

Bu durum son derece ironiktir. Pek çok muhafazakar eleştirmen postmodern teoriyi batı toplumunun epistemik ve ahlaki temellerini çözdüğü için kınamıştır. Dugin, postmodernist kuramcıların bunu başardığını kabul etmekte ve Jordan Peterson'ın rahatlıkla kabul edebileceğinden çok daha gerici bir jeopolitik projeye hizmet ettikleri için onları övmektedir. Dugin'in batı düşüncesinin postmodern eleştirilerine ilgi duyması tamamen beklenmedik bir şey değil. Dugin, yirminci yüzyıl sonu Fransa'sında ortaya çıkan ve uzun süredir solda pek çok kişiyi etkileyen postyapısalcı felsefeleri derinden etkileyen Martin Heidegger'in hayranıdır.

Gerçekten de, bazı aşırı sağcılar Dugin'in Heidegger'in liberal demokrasinin reddini, hatta nihilist modernitenin ortaya çıkmasına yol açtığı için tüm batı tarihinin reddini gerektiren mesajının en eksiksiz anlayışını sunduğunu iddia etmektedir. Bu görüşe göre Heidegger, ilk olarak yirmi birinci yüzyıl Batı'sında ortaya çıkan nihilist postmodern kültürün, daha yüzeysel gericilerin sandığı gibi Aydınlanma aklının terk edilmesinin bir sonucu olmadığını öğretir. Hatta Nietzsche'nin öngördüğü gibi, Hıristiyan eşitlikçiliğinin bir sonucu da değildir. Bunun yerine, Heidegger'in "Varlık" kavramını ihmal etmemiz olarak tanımladığı şeyin bir sonucudur; bu da dünyanın anlamsız şeylerden başka bir şey olmadığına dair bir kavrayışa yol açmıştır ve bu kavrayış zalim insan hedonizmini tatmin etmek için sonsuza kadar manipüle edilmiştir.

Heidegger'in şifreli sözleriyle, hem liberalizm - "gezegensel aptallık"- hem de "Sovyet Bolşevizmi" reddedilmelidir. Yalnızca "Liberalizm ve Komünizmin nihai yıkımı" "başka bir Başlangıca sıçramaya ve Varlığın dönüşünün şafağına" izin verecektir.

Heidegger'e göre Almanya'nın hem Amerika hem de Rusya ile mücadelede oynayacağı çok önemli bir rol vardı. Dugin, Rusya'yı -ya da kıtaya özgü ve Rusya'da cisimleşen bir gücü çağrıştıracak şekilde "Avrasya" olarak adlandırdığı şeyi- küçümsediği Atlantik koalisyonuna karşı koyabilecek tek güç olarak görmektedir. Dugin özgünlükten ve insanların kendi kaderlerini kendilerinin çizmesinden çokça söz ediyor. Oysa o, insanlardan faşist entelektüeller tarafından kendileri için tasarlanan "kadere" kölece itaat etmelerini talep eden otoriter bir sistemi savunmaktadır.

İnsanlar karmaşıktır ve pek çok farklı arzu, amaç ve istekleri vardır. Bu çok çeşitli insani motivasyonların faşist bir filozof ya da lider tarafından bir şekilde eritilerek tek bir otantik halk iradesine dönüştürülebileceği fikri hayal ürünüdür. Otantik olmak, farklılaşmamış bir kitlenin parçası değil, bir birey olarak kendine sadık olmak demektir.

Faşist ideoloji Nazilerin elinde hayal bile edilemeyecek ölçekte bir trajediye yol açmıştır. Dugin'in yirmi birinci yüzyıl faşizmi, Rus halkının sözde "kaderine" dair tiz seslerle başladı ve son zamanlarda Sovyet dönemi silahlarını Ukraynalı askerlere ateşleyen yaşlı askerleri öne çıkardı. Duginizm bize Marx'ın şu gerçeğini hatırlatıyor: tarih önce trajedi sonra da komedi olarak tekerrür eder.

Matt Mcmanus**

*Bu makalenin bir versiyonu ilk olarak Matt McManus, The Political Right and Equality'de yayınlanmıştır: Turning Back the Tide of Egalitarian Modernity (Routledge, 2023) kitabında yayınlanmıştır. Burada yer alan bölüm Areo'ya dahil edilmek üzere büyük ölçüde düzenlenmiştir ve yayıncının izniyle burada yer almaktadır.

**Matt McManus Michigan Üniversitesi'nde öğretim görevlisi ve The Emergence of Postmodernity ve yakında çıkacak olan The Political Right and Inequality kitaplarının yazarıdır.